КАК ЧАСТО НАМ ПРИЧАЩАТЬСЯ?

КАК ЧАСТО НАМ ПРИЧАЩАТЬСЯ?

К священнику регулярно обращаются с вопросом о том, как часто необходимо исповедоваться и причащаться. Люди ищут какого-то универсального ответа, который подходил бы для всех в любой ситуации. Однако мало кто задумывается, что механически здесь ничего неПоказать ещё решишь, а ответ зависит от состояния самого вопрошающего.

Можно выделить три принципиально разных ситуации: человека, ведущего церковную жизнь, того, кто только начинает свой путь к Богу, и того, кто обычно посещает храм лишь по разным поводам.

Начнем с последнего – самого распространенного – случая. Зачастую Причащение воспринимается многими как способ «подтвердить» свою принадлежность к Православию и получить экстра-защиту от темных сил (варианты: сглаза, колдунов, порчи или просто неприятных обстоятельств). Обычно в этом случае человек решает исповедаться и причаститься. Но получается, что Причащение превращается в магическое действие по собственной защите от темных сил, а Святые Дары превращаются в один из магических предметов. В сознание такого человека одна магия заменяется другой.

Конечно, гораздо проще прийти несколько раз в год на исповедь, получить допуск до Причастия, а потом забыть о Боге до очередных потрясений. Но просто – не значит правильно. Будет ли действенно такое священнодействие? Наверняка будет, ведь Господь милостив к каждому из нас. Но оно не поспособствует изменению нашей жизни и соединению со Христом, не послужит спасению. Это будет просто дань нашим страхам перед сверхъестественным, которая лишь по Божьему милосердию может стать началом чего-то иного.

Другой случай – человек по разным причинам решает изменить самого себя и (используем тут шаблонное выражение) «стать на путь истинный». Как? Через участие в Таинствах – в первую очередь, исповеди и Причастия. Иными словами, исповедь и Причастие становятся для человека «точкой входа» в церковную жизнь, то есть, опять же, средством. Начав свою жизнь с нового листа, такой верующий по сути копирует в своем поведении внешнюю форму, не осознавая (или осознавая лишь смутно) смысл того, что он делает.

Хорошо ли Тело и Кровь Христовы, то есть Самого Господа, превращать просто в инструмент удовлетворения наших духовных потребностей? Перефразируя Иманнуила Канта, соединение со Христом – это цель, а не средство. Поэтому едва ли уместно приступать к Причастию без должного осознания того, к какой великой святыне мы приобщаемся и зачем мы это делаем, не имея хотя бы малого опыта жизни по вере и встречи со Христом, не подготовив себя к этому.

Следующий распространенный случай, но уже с другим знаком. Человек регулярно посещает службы, считает себя православным христианином, но при этом приступает к Причастию редко (то есть от одного раза в месяц, до одного раза в год и еще реже). Мотивировка обычно самая благочестивая – «не готов», «недостоин», «не исполнил все предписания» и т.д. Но возможно ли представить себе, чтобы кто-то из апостолов, собранных на Тайной вечере, сказал бы: «Вы тут причащайтесь, а я просто помолюсь»? А ведь мы считаем, что символически совершаем воспоминание той самой Тайной вечери – последнего ужина Христа с учениками. В храме даже читается соответствующая молитва: «Вечеря Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими…» («Прими меня сегодня, о Сын Божий, как участника Твоей тайной вечери…»).

«О, предрассудок! Напрасно приносится ежедневная жертва, напрасно предстоим мы пред алтарем Господним, – никто не приобщается!» - восклицает свт. Иоанн Златоуст. И продолжает: «Если бы кто, будучи позван на пир, изъявил на это согласие, явился, и уже приступил бы к трапезе, но потом не стал бы участвовать в ней, то – скажи мне – не оскорбил ли бы он этим звавшего его? И не лучше ли было бы таковому вовсе не приходить?». «Причащаться непрестанно – это и необходимо, и душеполезно, и согласно с заповедью Божией, и добро совершенное и благоугодное. … Иными словами, соответствующее время для Причащения – это тот момент, когда священник возглашает: “Со страхом Божиим, верою и любовию приступите”» - учит прп. Никодим Святогорец. Слова святых отцов можно было бы продолжать, но формат статьи не позволяет этого сделать, так велико количество тех, кто прямо высказывался за частое причащение.

Как же часто можно причащаться? По самому смыслу Евхаристии – каждый раз, когда мы приходим на литургию. Это высокая норма, к которой следует стремиться. Если по разным объективным причинам она не может быть выполнима, то, согласно канонам, нельзя причащаться реже, чем раз в три недели (следовательно, чаще – можно). Делать это нужно осознанно, «рассуждая о Теле Господнем», то есть о том, что наше спасение зависит от нашего единения с Богом и между собой, ибо все мы причащаемся от одной Чаши.

В заключение – отрывок из прекрасного стихотворения Осипа Мандельштама:

И Евхаристия как вечный полдень длится,
Все причащаются, играют и поют,
И на виду у всех божественный сосуд
Неисчерпаемым веселием струится.

КАК ПРАВИЛЬНО ПРИЧАЩАТЬСЯ ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТОВЫХ? КАКИЕ ПРАВИЛА УСТАНОВЛЕНЫ В ОСОБЫЕ И ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ?

Тело и Кровь Христовы – это страшная и одновременно спасительная святыня. Если человек недостойно подходит к Чаше, то он может причаститься себе во вред. Вспомним слова святого первоверховного апостола Павла: «Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 11:29–31).

Поэтому мы должны соделать из себя сосуды Божии, максимально по нашим силам очистив свои тело и душу для того, чтобы принять Тело и Кровь Христову. Это очищение, как правило, должно длиться несколько дней. В православной аскетической литературе оно называется говением. Православный христианин несколько дней (два, три, четыре, по силам человека) постится. Не вкушает пищу животного происхождения. Если нет великих постов (их четыре в году), то во время говения разрешается рыба и иные морепродукты. Если же христианин причащается в Великий пост и Успенский, то нельзя вкушать и рыбу. А в Рождественский и Петров не принято есть рыбу по средам и пятницам. Также во дни говения и в день причастия ограничены супружеские отношения. В день самого причащения нужно держать евхаристический пост. По Уставу, он длится шесть часов. Но в церковной практике обычно евхаристический пост начинается с двенадцати часов ночи дня причастия. С этого времени до момента самого причащения нельзя ничего есть и пить.

Пищевой пост сопровождается молитвенным говением. Человек за несколько дней до причастия обычно больше уделяет времени молитвенному общению с Господом, перед днем причастия накануне принято прочесть канон покаянный ко Господу, канон молебный ко Пресвятой Богородице и канон Ангелу Хранителю. В день причастия перед Литургией читается Последование ко Святому Причащению. Это общепринятые молитвословия.

Следует также перед Литургией в день причастия посетить вечернее богослужение, составляющее единое целое с Литургией, и подготовится к принятию причастия исповедью.

Если нет Великого или иного поста, то в сам день причастия после Литургии верующий может употреблять все виды пищи.

В определенных ситуациях ослабляются пост и чтение.

Совсем опускаются пост, молитвы и даже евхаристический пост, если человек находится на смертном одре, т. е. если есть угроза скорой смерти.

Определенные корректировки применимы для психически больного человека.

По совету с духовником пост и молитвенное правило могут быть послаблены и для тяжело больного человека.

Совсем опускается телесный пост для беременных. Но соблюдение евхаристического поста перед прияастием обязательно.

Недавно в Церкви появился замечательный документ «Об участии верных в Евхаристии», который был одобрен на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2-3 февраля 2015 года.

Вот несколько выдержек из него: «Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответствует преданию Церкви. Также приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц, и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника. Требования подготовки ко святому причащению, адресованные к часто причащающимся мирянам, относятся и к священнослужителям».

Теперь актуальный вопрос касательно причащения мирян на Светлой седмице. Из того же документа:

«Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица – неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: ‟От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся” (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, – следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития».

Т. е. если человек постился в Рождественский пост и в Великий пост, то в Святки (от Рождества Христова до Крещения Господня) и в Светлую седмицу (от Пасхи до Антипасхи) он может не держать пищевой пост (такой пост в эти дни запрещен), однако должен держать пост евхаристический. Молитвенная же подготовка уместна всегда. В период Светлой седмицы традиционное молитвенное правило ко Святому Причащению изменяется. Вместо утренних и вечерних молитв поются или читаются часы Святой Пасхи. Вместо канонов – Пасхальный канон. Последование ко Святому Причащению остается неизменным.

Если же человек хочет причаститься в саму Пасхальную ночь, то ему следует традиционно поститься шесть часов, т. е. примерно с 19.00-20.00 субботы уже ничего не есть и не пить до момента причастия.

Часто у воцерковленных людей встречается мнение: «Я, мол, такой грешный (грешная), что недостойный подойти к Чаше». Напоминаю, что достойных подойти к Чаше людей на земле нет. Если вы понесли подвиг говения, то со страхом Божиим приступайте к Чаше, потому что Христос пришел на землю не к праведникам, но к кающимся грешникам.

А причащение, как говорят святые отцы, это максимально близкое соединение Бога и человека. В нем наше спасение, радость и блаженство.

- протоиерей Андрей Ткачёв.